《周易》亦称《易经》,成书于西周初年,系古人卜卦所用,是一部以阴阳理论为核心展开的我国最古老的哲学著作,也是我国最早的图书之一。
《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇,《象》上下篇,《文言》、《系辞》上下篇,《说卦》、《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”,意指“传”是附属于“经”的羽翼,即用来解说“经”的内容。有孔子晚年曾精研《周易》,并对同书异本进行整理之说。也有认为“十翼”为孔圣所作。至汉代《易经》与《易传》合一,被尊奉为五经之一,成为儒家经典之首。
《周易》作为中外历史上的一种奇特的文化现象,具有巫术、哲学、科学、史学这几个层面的性质,对中国文化产生过极大的影响,在中国文化史上占有极为重要的地位。
三国魏王弼和晋韩康伯均为《易经》作注,唐代孔颖达奉太宗命主编《五经正义》,首即《周易正义》。正义又称疏,系在正统注基础上,融合众多经学家见解,对原有经注进行疏证,并对注文加以注解。唐宋以来,历代科举取士皆以经书及其注疏为依据,故群经注疏之写本、刻本流传甚多。北宋国子监有诸经正义单刻本,称单疏本,南宋复刻之。今传世群经注疏以单疏本为最早,而流传至罕,此中国国家图书馆收藏的南宋初国子监刻《周易》单疏本十四卷已为传世孤帙。
单疏本难得的主要原因在于,南宋初年,为便于披阅,两浙东路茶盐司首先将《易》、《书》、《周礼》的经、注、单疏合刻在一起,绍熙间又将《礼记》、《毛诗》的经、注、单疏合刻在一起,不久,绍兴府知府沈作宾又将《春秋左氏传》的经、注、单疏合刻在一起。即所谓“越州本六经”。越州本六经使各经经、注、单疏萃见于一书,读者使用便利。但将各经注、疏分散在相关经文之下,注文及疏文难免有所省略,使文字与各自单行时之单注、单疏不全相同,人们对旧单注本单疏本反更珍视。傅增湘先生跋此宋刻单疏本《周易正义》称:“群经注疏,以单疏本为最古,八行注疏本次之。顾单疏刊于北宋,覆于南宋,流传乃绝罕。”“《易》单疏本,自清初以来,相传有钱孙保校宋本,然其藏于谁氏则不可知。后阅程春海侍郎遗集,乃知徐星伯家有之,嗣归道州何氏,最后为临清徐监丞梧生所得。”可见后世藏书家追寻宋刻单疏本之良苦。
此本宋代为俞琰所藏。琰字玉吾,吴县(今江苏省吴县)人,生平深于易学,著有《周易集说》、《读易举要》等。该本中有俞氏家藏、石涧书隐、俞琰玉吾、石涧、林屋山人、易学传家、读易楼图书记等印。明代递藏唐寅、王世贞家。衔名后,有墨笔“吴郡唐寅藏书”一行,又贞元、仲雅二印。入清则归季振宜所有,书中有季振宜印、沧苇、季振宜读书、御史之章等印。清中叶又归徐松,有翁方纲跋,又翁氏题款一行及翁方纲、覃溪二印。此书清末为徐坊所得,又由徐归于傅增湘,有傅增湘印、双鉴楼藏书印、藏园秘笈等印。1935年,傅氏曾将此书邮到日本,选集良工,精摹影印行世。此后书由傅氏归近代著名藏书家陈清华。1955年,中央政府特拨付专款从香港购回,入藏中国国家图书馆。
作者:陈红彦