二、平公的病
历代国君的奢侈,概括起来也无非是财、色两端。敛财伤国,淫欲伤身。晋平公姬彪自然可以不去看民间的疲敝,但却真真切切感到:自己的身板实实是在垮掉了。前541年秋,阿彪终于病倒了。
(一)子产论病
郑简公命子产来晋国聘问,并问候平公的病情。叔向来请教:“寡君的疾病,卜人说:是实沈、台骀在作祟。我国史官也不清楚实沈、台骀使哪方的神,敢问您了解吗?”
子产:“从前高辛氏(帝喾)有两个儿子,大的叫阏伯,小的叫实沈,两人居住在旷林,关系很不好,天天打架,互相征伐。后来的尧帝很讨厌他们,就把哥哥阏伯迁徙到商丘(在今河南省商丘市),依靠辰星来定时节。后来的商人沿用这种习俗,所以辰星又叫商星。把弟弟实沈迁徙到大夏(在今山西省太原市),依靠参星来定时节。后来的唐人沿用这种习俗,先后归附于夏、商。唐人的末世国君叫唐叔虞。后来。当周武王的夫人邑姜怀孕,梦见天帝告诉自己:‘我给你的儿子起名叫虞,将把唐赐予他,属参星,在那里繁衍他的后代。’孩子生下来时,手上的纹路恰巧组成一个‘虞’字,就取名为虞。到后来成王灭唐,就把那里封给了虞(大叔),也就是现在的晋国。因此,参星就是晋国的星宿。由此看来,实沈应该就是参星之神了。
“从前金天氏(帝少昊)有个后代叫昧,担任水官之长,昧生下了允格、台骀两个儿子。台骀能继承父亲的职责,疏导汾水、洮水,筑堤保护湖泊,让民众生活在宽阔的高原。后来的颛顼帝赞赏他,把他封在汾水流域。沈、姒、蓐、黄四个国家,都是台骀的后裔。现在晋国成为汾水流域的主人,这四个国家早已被晋国灭了。由此看来,台骀应该就是汾水之神了。
“但是,无论参星之神实沈还是汾水之神台骀,都不会降灾到贵国国君身上。对于山川之神,只有发生水旱或者时疫的灾难时,才需要祭祀他们,请求他们赐福。日月星辰之神,只有遇到雪霜风雨不合时令时,才需要祭祀并请求他们赐福。至于贵国国君身体的问题,不过是由于劳逸、饮食、哀乐这些原因造成的,和山川星辰之神没什么关系。我听说,君子的一天分为四个时段:早晨处理政务、白天访问民情、晚上修明政令、夜间安歇身体。通过这样的生活规律,以便很好地宣发和储备血气,防止血气堵塞或者枯竭,以至于情绪低落、百事混乱。现在国君一天到晚只做一件事(房事),也就难怪会生病了。我还听说:国君不能找与自己同姓的女人服务于后宫,同姓结亲,子嗣就不会兴旺。因为既然违规找同姓女子,那肯定是极漂亮的,女人漂亮到极至,男人就容易生病,所以君子厌恶这种做法。《志》里面说:‘买妾不知其姓,通过占卜决定。’对于违背以上两点,古人是很忌讳的。现在国君的后宫居然有四个姬姓女子,这大概就是他的病因了吧?如果真是因为违背以上两点而得病,是根本无法治疗的。舍弃那四个姬姓女子还有救,否则病情一定会继续恶化的。”
叔向惊讶不已:“说的好啊,这些我都闻所未闻,国君确实是这样的。”平公听了叔向的转述,赞道:“真是个博物君子啊。”并赠给子产一份重礼。
(二)医和看病
随后,秦国的一位叫“和”的名医也应邀来到晋国。
诊视完毕,医和诊断:“这个病没法医治。属于典型的‘近女色,病如蛊。不怪鬼神和饮食,全是迷惑丧心志。良臣将死,上天不佑国家’。”
一听还是不让自己沉迷女色,平公颇觉遗憾和不甘心: “难道女人就不能接近吗?”
医和:“要有节制。比如先王的音乐,是用来节制百事的。所以音乐有宫、商、角、徵、羽五声作为节制,以快慢本末来相互调节。从中和之声逐渐下降,五声降到无声处,就不再弹奏了。因为再弹奏下去就是复杂的手法和靡靡之音,让人听了心荡耳烦,丧失平和的心态,君子是不听这种音乐的。无论什么事情过了头,都需要停下来,以避免产生危害。君子接近女人,应以礼仪来节制,而不能使自己心志沉迷。上天有六种气象,降而产生五种味道,体现为五种颜色,征验为五种声音。上天的六种气象是:阴、阳、风、雨、晦、明,六种气象又分为春、夏、秋、冬四时,产生金、木、水火、土、五节,哪个过了头都会产生灾祸。阴过了头产生寒疾,阳过了头产生热疾,风过了头产生末(手脚)疾,雨过了头产生腹疾,晦过了头产生惑疾(神智不清),明过了头产生心疾。女人是阳物(男人所用之物),而应用在夜间,用过了头就产生内热惑蛊的疾病。现在您接近女色既不节制,又不分时候,能不生病吗?”
三、赵武之死
看完平公的病,医和又来见赵武,将上述诊断对赵武说了——因为他的诊断涉及了良臣。
赵武:这个良臣会应验在谁身上?
医和:就是您啊。您执掌晋国已经八年了,晋国没有发生动乱,诸侯也没有背叛,可谓是“良”了。我听说,国家的大臣,光荣地享受君宠和爵禄,承担国家的重任,有灾祸兴起却不能改变它,自己必定要承受恶果的。现在国君沉迷女色以至于生病,将不会再精力去关心社稷大事,还有比这更大的灾祸吗?而您对此又不能阻止,所以我认为这个“良臣”就是您。我听说,正直的人不能辅佐曲邪的人,光明的人不能规劝昏聩的人,大树不能生长在陡峭之地,松柏不能生长在凹湿之地。你身为执政而不能劝谏迷惑的国君,自己又不能主动引退,还觉得自己干得不错,八年就已经够久的了,还怎么能够长久?
赵武:您是医生,有能力判断国事?
医和:最上等的医生给国家治病,次一等的给人治病,这本来就是医生的职责。
赵武:您刚才所说的“蛊”,是怎么产生的呢?
医和:过度沉迷于某种事情而引起的疾病,就是“蛊”。从文字上来讲,器皿里生出的虫叫做蛊,谷子生出的飞虫也是蛊,在《周易》,女人迷惑男人、大风吹落山木叫《蛊》。这些说的都是同类的事物。
万物中无不潜藏着蛊。例如,万物中没有比谷物更好的东西了,但谷物生长的同时,里面的蛊也在生长。所以,凡吃谷物的人,白天选择有德行的男人而接近他们,用以增长智慧,来体现谷物的明;夜间与有德行的女子共寝并加以节制,用以避免谷物中的蛊。现在,贵国国君不分昼夜地沉迷于女色,就如同不是在吃粮食,而是尽在吃粮食中的蛊,把自己当做盛放蛊虫的器皿了。
赵武:那么国君还能或多久呢?
医和:如果诸侯今后依然归附,他活不过三年;如果诸侯不服,他活不过十年。超过了这个数,晋国就要遭殃。
赵武:您真是位良医啊!
前541年,参加完晋国的烝祭之后,赵武离开国都,来到赵氏封地和祖庙所在的南阳(太行山之南,黄河之阳),准备在温(在今河南省修武县西)祭祀曾祖赵衰。12月1日(甲辰),在温县举行了烝祭,7日(庚戌),赵武辞世。
别人的判断以及医和类似咒语的预言,对于赵武的心理暗示无疑是强烈的。但更本质的原因还在赵武自己:他太疲惫了,得休息了。
《新序》记载了赵武去世后发生的一个故事:晋平公与叔向路过九原,不禁发出感慨:“这里埋葬了我多少的良臣啊!如果死者能够复生,我该选择与谁交游呢?”
叔向:应该是赵武吧。
平公:是因为你和你老师是同党吧?
叔向:我给你说说赵武的为人。他这个人,虽然“立若不胜衣,言若不于出口”,但是亲自为晋国推荐的人才就有四十六人,全都被国家任用,成为了晋国的依赖的栋梁。等到他去世的时候,这四十六人都是站在客人的位置上吊唁,这说明他没有丝毫的私心,所以我才选择他。
平公:说得好。
——这个故事明显是套用了《国语》、《礼记》中赵武与叔向在九原称赞范武子的那段对话,而且人物、环境颇有偏差,比如把叔向说成了赵武的弟子,简直有些滑稽了。但其表达的内容与感情,则是大体公允的。
作者:是非历史