我们对孔子“和为贵”的思想,最初的认识,当是把“和为贵”作为批判内容而接触的。那时,一提“和为贵”,就把孔老夫子想象成一副“和事佬”的样子,“和为贵”的思想,其实是有着“仁”学根源的。
“仁”的核心是爱人,“仁者爱人”。孔子最早提出“仁”即“爱人”的思想。子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁爱。行有余力,则以学文。”这是孔子教导弟子先作人后作文的道理。其中“泛爱众,而亲仁”,说的就是对人当泛爱,而亲其仁德者。当然,一提“泛爱”就又会有人从心理上惧怕被人说无原则,其实,这也是不懂“爱人”的人才有的心理反应。而社会的和谐当从“仁爱”始。因此,孔子才提出“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“不独亲其亲,不独子其子”的论说。我们从中看出的不正是宽广情怀与安老怀少的仁爱之心吗?这样美好的情怀,我们当继承下来发扬光大才合情理呀。联合国大厦里已堂而皇之地挂着“己所不欲,勿施于人”了,如韩少功所言:“成了全球性知识界的流行话题,成了现代人开明形象的文化徽章”了。
“仁爱”是孔子和谐思想的道德要求。与之相关联的,就是“礼”。孔子教育儿子孔鲤时说“不学诗,无以言;不学礼,无以立”。作为伦理秩序,礼,就是“礼制”;作为待人接物的形式,礼就是“礼节”;作为个体涵养,礼就是“礼貌”;用于处理与他人关系,礼,就是“礼让”。可见,和谐的社会秩序,“和为贵”的道德理想,要靠礼来节制才可以实现的。
和谐,当然不是没有原则的没有法理的。孔子在这一点上是十分明确的。他说:“君子和而不同,小人同而不和。”意思是:君子能相和,但不相同,小人只相同,但不相和。现实中这样的例子不少见吧。有的人面上你好我好,跟风中草一样东摇西晃,除了顺风的话,别的就不会说了,这就是只相同不相和。因为,这样的“和气”,不是孔子要的“和为贵”。
以上便是孔子的和谐观。儒教中的“仁爱”、“和为贵”、“和而不同”,都是构建和谐社会的传统美德。这是多么美好的道德情操啊,而有此邻里、朋友、上下、为人、处事的和谐,定能造就和谐之社会和谐之万邦。
作者:王玉环