子年一到，说鼠气氛骤然火爆。文人学士纷纷操觚染翰，佳作迭出；受到世风裹挟，我也不禁炮制了一篇拙文凑个热闹，但求在这一主题下说点不同的内容。
老鼠形态猥琐，咬啮家什，传播疾病，与苍蝇、蚊子以及蟑螂并称为“四害”，俗语中有“老鼠过街人人喊打”之说。在文学作品中，老鼠的口碑也不好。《诗经·硕鼠》中说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”唐人曹邺《官仓鼠》一诗道：“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。”鲁迅在《狗·猫·鼠》一文中说：“几百年的老屋中的豆油灯的微光下，是老鼠跳梁的世界，飘忽地走着，吱吱地叫着，那态度往往比‘名人名教授’还轩昂。”“祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜，偷吃了东西，我却以为这也算不得什么大罪，也和我不相干，况且这类坏事大概是大个子的老鼠做的，决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。这类小鼠大抵在地上走动，只有拇指那么大，也不很畏惧人，我们那里叫它‘隐鼠’，与专住在屋上的伟大者是两种。”鲁迅对于老鼠的态度，虽然不同于流俗，但明显存在着“以小为美”的价值取向，并不是无差别的博爱。
然而，真正的护生主义者对老鼠却持“同情的理解”，甚至洋溢着一种好感。
刘义庆《世说新语》中记载，“晋简文帝为抚军时，所坐床上尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：‘鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人，无乃不可乎？’”简文帝有情及鼠，故不愿下属戕杀老鼠；而当杀鼠之人因此受到弹劾时，简文帝更不愿意“以鼠损人”。这则故事见于《世说新语》“德行”门，可见在编撰者眼中，这是简文帝护生有德的表现。
苏轼曾经在诗歌《次韵定慧钦长老见寄八首》其一中写道：“钩帘归乳燕，穴纸出痴蝇。爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”定慧长老守钦常常忍下食物作鼠饭，这不但是对老鼠怜爱有加，简直是“鼠饥己饥”式的体贴入微了。这在世人看来有点不可思议，于一个得道高僧而言，也许就是浑闲事吧。
丰子恺有一幅《昨夜的成绩》的漫画，表现了世人以抓到老鼠为成绩，以玩赏老鼠的痛苦为乐的心理。但是弘一法师在题画诗中却对这种所谓的成绩进行了消解和否定：“是为恶业，何谓成绩？宜速忏悔，痛自呵责。发起善心，勤修慈德。”世人因为执迷不悟，弘一法师的题画诗到底有多大影响不好说，但作为弟子的丰子恺对法师可谓拳拳服膺。在现实世界中猫见老鼠，“面目忽狰狞，张牙且舞爪，残杀又噬吞”，但是在《护生画集·解放》一画中，丰子恺发奇思妙想，描绘了一只猫开笼放鼠的情形。题画诗写道：“至诚所感，金石为开。至仁所感，猫鼠相爱。”在丰子恺看来，仁爱到了极致，猫与鼠可以化敌为友，和乐融融。
唐代柳宗元在《永某氏之鼠》一文中说，永州有某氏者，“因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠，不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之馀也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。”永州某氏之爱鼠，柳宗元解释说因为是子年生人，以鼠为生肖之神，有把鼠神话的倾向；在我看来，其潜意识中的护生情结也起了作用，这一点似乎更重要。与此相似的，还有唐代牛肃《鼠救缢妇》一文：“姑苏阊门外，某商妇逋欠客钱。客告官禁追。妇无措，闭户自缢。自早至晚不出。邻家怪之，排户入，见妇绳断仆地。又见大鼠无数，群聚叫噪焉。急救得苏。盖其家素不畜猫，又常以米谷供鼠食也。”老鼠以咬断绳子的方式拯救自缢的商妇，意在报答她平日的施舍。可见只要心怀悲悯，便足以消彼犷心，使得老鼠也能以德报德。柳宗元《永某氏之鼠》是一篇寓言，尽管房屋易主后老鼠悉数被歼，但恰是前屋主的爱鼠情结，使得老鼠产生了“饱食无祸为可恒”的错觉。牛肃《鼠救缢妇》是一篇小说，收录在《纪闻》一书中，该书多记传奇故事，这篇小说也不失传奇色彩。
世人对老鼠百般排斥，而护生主义者对老鼠却有无限爱怜。需要指出的是，护生主义和作为中国传统文化三大支柱的儒、道、释有密切关系，追溯起来，儒家的仁民爱物、道家的因任自然和佛教的慈悲为怀，乃是护生主义隐伏的思想资源。护生主义消除了对老鼠的嗔恨，把老鼠与其他生灵——甚至与人类无差别对待，既保全了好生之德，也有利于促进人与自然的和谐。
（作者：朱美禄，系贵州财经大学教授）
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