光明论坛·温故：人必其自爱也，而后人爱诸

　　2018年5月28日，习近平总书记在中国科学院第十九次院士大会、中国工程院第十四次院士大会上的讲话中指出：“古人说：‘人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。’希望广大院士善养浩然正气，培育和践行社会主义核心价值观，坚守院士称号学术性、荣誉性的本质，传播真理、传播真知，崇德向善、见贤思齐，言为士则、行为世范，提携后学、甘当人梯，在全社会树立良好道德风尚。要发挥院士制度凝才聚智的导向性作用，不拘一格降人才，使院士制度成为引导我国科技创新人才健康成长的强大正能量！”

　　“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸”出自西汉扬雄的《法言·君子》：“人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸；自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。”意思是说，人一定要自爱，才会获得别人之爱；人一定要自敬，才会获得别人的尊敬。自爱和自敬，是获得别人爱和尊敬的必要条件。自爱是“仁”的最高境界，自敬是“礼”的最高境界。没有不爱敬自己却能获得别人爱敬的人。这段话体现了儒家“修己以达人”思想的精义。《法言》本就是扬雄模仿《论语》而作的哲学作品，目的是传承原始儒家思想，让大众摆脱诸子“析辩诡辞”的不良影响，这从“法言”两字本身也能看出来，根据《说文》《尔雅》，“法”有使物平直的意思，也有“常”（常态、常则）之意，所以“法言”就是值得万世师法之言。这两字还见于《论语》：“法语之言，能无从乎”，以及《孝经》：“非先王之法言不敢道”，尤可见其与儒家思想的关系。这段话的内涵，可以从“修己”和“达人”两方面去理解。

　　“修己”主要指提升个体的道德修养。这就涉及三个根本问题：道德从哪儿来？为什么要提升道德修养？道德修养的过程是怎样的？而这三个问题，都以“自爱”和“自敬”为核心。

　　道德从哪儿来？道德来源于人自身，来自人性情的真率、自然之处，而不是源于外在的强制或教育的灌输：人人都爱自己、爱自己的亲人，有尊重亲人和被尊敬的需求，“孝弟也者，其为仁之本与”，这种自爱自敬的原初情理结构就是道德的基础；人类又都有“能近取譬”的同理心，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，把对自己孩子的疼爱和对自己老人的尊敬推己及人，就不忍心为了个人的利益伤害别人的老人和孩子，这就是道德。因此，道德的根荄人人自有，不待外求——“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　为什么要提升道德修养？因为如果人人都唯己之利是图，按照动物界弱肉强食的生存法则你争我夺，那么人和禽兽没有根本差别，人类文明也早已沦亡。只有人人都“己欲立而立人，己欲达而达人”，为了更好地“爱人”而自觉主动地“克己复礼”，部分地克制私人的情感欲望，以达到大多数人情感欲望的最大化实现，人类总体才能更好的生存和发展，个体也才能得到更好的发展，这就是人和动物地根本区别。换言之，不断地“克己复礼”的过程，实际上就是人性心理的生成和发展过程，是人越来越摆脱动物性、走向“人性”的过程，也就是人的“成人”之道。所以，真正意义的自爱自敬，必然蕴含着德性修养的提升，“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”，自私自利、以自我需求为中心不但不是真正的自爱和自敬，反而是对人性的戕害，对动物性的复归。

　　道德修养的过程是怎样的？古人认为，真正的道德修养的过程是一个快乐的过程，绝非痛苦的修行，这是最值得强调的。它始于情，终于情，始终强调自“诚”而“明”。“诚”就是“乐之”，“明”就是“知之”，只有先“乐之”，在情感上充分接纳，才能对外在于人的社会理性真正信服，并将之纳入自我生命的感性当中，以之提升感性，最终形成涵容了“理”的更高层次的“情”。这一过程不仅能在感性的提升中获得审美乐感，而且能借由内在价值的追求超越人外在的有限性，获得绝对自由的快乐，还能因为内心充实的意义和价值之乐，而达致“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的“孔颜之乐”的最高境界。“古之学者为己，今之学者为人”，真正的学问，目的是自我成全，不是为了任何外在的目的，也不是为了做给别人看。所谓“君子慎独”，因此“自爱，仁之至也”，“自敬，礼之至也”，完全基于个体的自觉，不要外在的他律和监督，并在其中获得最高的快乐，这种高度的自爱和自敬，可以说是道德和行为的最高境界了。

　　“达人”则指社会影响。儒家从不主张“修己以治人”，而是主张“修己以达人”，每个人通过“诚意”“正心”“修身”来实现真正意义的自爱自敬，就会应然地获得别人的爱戴和尊敬，“譬如北辰，居其所而众星共之”；并会由近及远、由小到大地产生社会示范效应，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，从而实现“齐家”，进而“治国”，最终“平天下”。孔子曾说“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎”，意为在处理具体事务的能力和方法上我与他人无异，一定要找出我和别人不一样的地方，就是我努力从根本上消除争讼纠纷：只要人人自爱自敬，克己复礼，就根本不会有利益的纠纷存在，人与人之间也会相互爱敬，天下自然臻于郅治。

　　当然，应然并不代表必然，在社会现实领域，自敬自爱者有时不仅不一定会“达人”，而且还可能因为坚持道德原则而被无所不用其极者利用，失去许多现实的利益。毕竟，通过自己做一个有修养的人，进而影响全天下都做有修养的人这个理想，早在孔子时就已被提出，但实现起来却并不容易，“道之不行，已知之矣”。但是，“士不可不弘毅”，“明知不可而为之”的“弘道”，正是知识分子意义所在。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与”，唯有这份责任与担负，才彰显出人与动物的根本区别，才彰显出人的尊严和自爱，才指引着人类文明方向，成为人类文明的希望所在。

　　（作者：宋颖，系北京交通大学马克思主义学院文化教育中心青年学者）