金台论道：生命意识教育不止于清明

　　中华传统节日蕴含着中华优秀传统文化思想，而清明节是传统的祭祀文化。《论语》载：“子之所慎，斋、战、疾。”说明孔子最看重斋祭、战事与疾病。因为斋祭可以慎终追远、孝亲化俗、加强家邦认同，战事关系国家民族生存，疾病关系个人安危。

　　党的十九大报告指出：“坚持全民行动、干部带头，从家庭做起，从娃娃抓起。深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”传统节日恰恰是每个中国人共同的文化背景。笔者以为，可以通过清明节的祭祀文化来加强生命意识教育。

　　清明祭祀往往容易触动生命意识中的死亡思考。中国民间对“死亡”有所忌讳，目前欧美社会已经普遍将死亡教育当作生命意识教育的常识，开设有相关的中小学课程。加之网络社会的到来，使得清明祭祀有了新的手段，可以在网络上进行祭祀。但只有对传统祭祀深入了解，才能使我们更好地“创造性转化”。

　　中国的祭祀文化对生命意识教育本就自成体系。

　　在对待他人的丧礼上，传统提倡，当他人生命出现重大变故时要对环境与场合的变化有所觉察与尊重。在显性层次上， “对柩不歌，入临不翔，当食不叹”，即不能对着棺材唱歌，不能在丧祭现场大摇大摆，不要在丧祭饭席上悲叹；在隐性层次上，“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌”，即你不在丧祭现场时，也要有一种同哀之心。清明节时，面对他人或亲人的祭祀，要端正态度，不能轻忽散漫。

　　在对待亲人的离去和祭祀的表达上，要明辨生死，借此进行仁与智的教育。清明节扫墓时，常常可见有的坟墓年久失修、杂草丛生，甚至低陷残败。有人认为死就是灭亡，没必要搞封建礼仪祭祀。有的坟墓则修得富丽堂皇，宛如对待生者。对这个问题，孔子认为：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不智而不可为也。……是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫。”所以，可以借对亲人祭祀的冥器上来进行仁与智的教育，使他们充分认识到生命的可贵。

　　在对待自己的死亡上，古人主张“得正而毙”，即要死得其所。现在有一些青少年不珍惜自己的生命，轻忽对待死亡，令亲友痛心不已。《礼记》言：“生有益于人，死无害于人。”个人的死亡不仅是自己的事，所以有必要对青少年进行生命意识教育。

　　清明节缅怀先祖更容易使人思考活着的价值与意义。死是生的延展，生死结合才能对人进行完整的评价。正是有了死亡的限制，才使得生更有价值。所以，如何死亡也变得有意义。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”身前事与身后名纳入日常立身行事的准则，会使人们更有对家国与自身的责任感。